Alain Sebag ~ Le Troisième Cercle (ebook)

 Les éditions Solstices sont heureuses de vous présenter leur nouveau ebook, dans la collection "Les érotiques" :

Le Troisième cercle, d'Alain Sebag.

La préface a été écrite par Hélène Leblanc :

"Un roi, au faîte de sa puissance, entreprend une quête initiatique qui le mène au-delà des objets qui la scandent, de la cité assiégée et de ses trésors. Pour atteindre le troisième cercle, Uriel est aidé de son astrologue, double de lui-même, et de trois reines, dont l’entrée en scène signe le début de l’histoire. La quête est amoureuse et les actes sexuels sont autant d’épreuves qualifiantes pour le héros.

Comme il retrouve là tous les éléments morphologiques du conte, le lecteur est aussi frappé par l’amoncellement des topoi du récit érotique : trois femmes qui se vêtent (ou se dévêtent) tour à tour et aussi bien à l’image d’une call-girl qu’à celle d’une Salammbô, un roi-guerrier inépuisable, les descriptions acrobatiques des parties de plaisir du quatuor amoureux.

L’exotisme démesuré qui teinte l’ensemble du récit unifie et fusionne les deux genres. Il y a d’un côté l’exotisme antiquisant et indubitablement oriental des décors, qui fait du roi Uriel un barbare. D’un autre côté, et comme en réponse, les trois reines accueillies dispensent chacune le parfum d’une étrangeté singulière. Dépositaires d’une sagesse inconnue d’Uriel, elles gardent la nostalgie d’une Europe maternelle et grecque, dont elles illustrent les diverses nuances. À Veunize, la reine rousse, revient l’exotisme de l’érotisme vénitien. Elzeunor l’évanescente est une celte, un mystère tout droit venu des légendes arthuriennes. La géante Odelind évoque les ondines rhénanes et les amazones wagnériennes.

Là où l’on pourrait être irrité par la profusion des clichés, le tour de force de Sebag est de leur redonner leur mobilité. Pour tenir ici l’exemple paradigmatique des trois femmes, alors que leurs noms mêmes travaillent à leur donner une identité exotique objective, celle-ci à peine affirmée cesse aussitôt de les caractériser. Et elles pourront incessamment s’échanger les attributs, leurs couleurs et tout ce qui les rend désirables au regard de l’homme. Parce qu’elles sont en définitive la même, leur exotisme individuel est plutôt à considérer comme une offrande qu’elles versent dans un décor syncrétique. Dans l’amalgame des mythologies, l’Orient du tantrisme et les fantasmes érotiques les plus occidentaux se trouvent entremêlés, comme le sont également l’initiation de Siddharta et le conte de fées à la Perrault.

Le récit initiatique prend ainsi tout son sens dans ce jeu d’identités fluctuantes, qui finit par contaminer jusqu’à la dualité masculin/féminin, qui paraissait infranchissable au début du texte. Mais c’est aussi la structure même du conte qui est modifiée par une telle redistribution des rôles. Les reines perdent ainsi peu à peu leur fonction d’adjuvant omniscient et plus ou moins imperturbable – même dans la jouissance – pour devenir, au fur et à mesure de leur relation amoureuse avec Uriel, actrices de l’histoire, véritables protagonistes d’une relation dans laquelle elles ont accepté de se mettre en danger.

L’interchangeabilité, la répétition et le caractère mouvant des identités, qui caractérisent traditionnellement le récit érotique, deviennent ainsi un puissant indicateur de la transformation psychologique d’Uriel, dont l’orgueil parfois misogyne et en tout cas prisonnier d’idéaux figés de la beauté féminine, sera brisé dans la relation charnelle avec les trois femmes.

Ce roi sans âge, espèce d’Alexandre au bout de sa conquête ou de Giovanni Drogo attendant les Tartares, apprend ainsi peu à peu à se détacher de lui-même et à emprunter à l’ensemble des personnages qui l’entourent un peu de leur force et de leurs caractéristiques. Cette cohérence profonde de genres pourtant hétéroclites donne au texte de Sebag sa force, et fait que ce n’est jamais le récit initiatique qui est prétexte à la description érotique mais plutôt celle-ci qui est l’instrument de celui-là."